傳統工藝 黃福壽玉雕
黃福壽著手研究歷代玉雕文化哲學觀和玉雕藝術造型的美學觀，加強自身對於玉雕文化藝術的涵養，藉由工藝展現出個人獨特思維與風格，充份體現傳統藝術價值。作品線條流暢、構圖優美且造型細緻，創作常取材自然穹宇，借藝術表現人生涵蘊，充分表現玉石溫潤堅密的細緻質感。
黃福壽的作品大致可劃分為兩種風格，都與作者個人的經驗與心態息息相關。一是田園寫實風，代表作有《蟻態萬千》、《邂逅》、《春意》等，將黃福壽小時候在田裏玩耍或工作的所見所聞以玉雕的形式呈現。
像是《蟻態萬千》這項作品中，田間常見的大黑螞蟻在竹枝上奔忙，搬運食物，每一只螞蟻的姿態都不同，而臺灣玉本身的墨綠光澤使得螞蟻棲息的翠竹鮮艷欲滴，仔細凝視，眼前的蟻群仿佛活了起來。
《邂逅》，春天的草葉，肌理分明，新鮮地可以擰出水來，草尖的蟋蟀仿佛隨風吹著葉片晃動，而根部的另一只蟋蟀作勢欲躍。如此堅硬的玉石，在黃福壽的手下竟然柔媚地隨風蕩漾，將藝術家心中的春意表達地淋漓盡致。
除了田野寫實風格之外，黃福壽也有幾件近年走向抽象、哲學表達的創作。例如，作為首展創作主題的代表作《隨心所玉》，便完全打破了過去玉雕講究形制之美，作為「器」的限制。
傳統彩繪 廖慶章
雲林縣人，一九五九年生。18歲隨府城丁清石先生習寺廟彩繪，後來研習山水，一頭栽進他的水墨畫世界，自得其樂，無怨無悔。其水墨畫作無論水山、人物風格獨特，筆法、構圖細緻委婉，深受畫界好評。近年有感於廟宇作品的難以保存，而積極轉向紙本的創作，其中包含大型的門神及古今人物。
廖慶章的門神，架構龐大，人物造型給人一種雄偉飽滿的視覺感受。然而紋飾細緻複雜，又讓作品在浩偉中流露出一份典雅的神氣。廖慶章大多採取一比七的投身比，再加上背後圓光或腳下飄帶，因而有著一中修長、宏偉，乃至飄逸的效果。
廖慶章在紙本的創作中，嘗試加入更多個人的創意和突破，不論是衣飾的圖案、色彩的搭配，乃至面部的表情，他都在傳統的基礎下加入更具現代感的表現。
由於將門神轉為紙本，因此背景保留紙本的白色，不同於寺廟門神的大紅或褐、黑色彩，人物更形富於立體感，尤其臉部的肌肉表現或手的關節動作，也都顯得更細膩逼真。
廖慶章的人物造型，擅長墨筆的勾勒，不論是臉部的細筆抑或衣摺的波折，都給人一種流暢、生動的感受，加上某些陰影墨色的處理，也使一向教區平面的傳統畫法，增加了視覺立體的量感。在各種襯景的變化上，增加了許多創意，尤其是花草樹木的類型，多樣而且具象徵意義，使得傳統人物的性格更形凸顯。
傳統建築 台南三山國王廟
三山國王廟又稱潮汕會館，清乾隆7年由知縣楊允璽、左營遊擊林夢雄率領粵東商賈民人捐款建。位於今台南市西門路三段100號，列為二級古蹟。
原廟中的一磚一木均來自潮州，就連棟樑雕刻及壁上裝飾也出自潮州師父之手。大木雕飾古樸精美。門前簡樸石柱，既不雕龍也無刻字，卻有腰身。正殿中的花瓶形月門，綠漆描邊，配以泥飾花卉枝葉，最是不同的造型。殿內仍存有清匾、鐘爐、旗杆等古物及碑記，其中以「褒忠匾」為清乾隆所御賜，最是珍貴。
屋頂脊線平直，在兩端微微翹起，脊堵嵌瓷色澤豐富，圖樣凹凸分明，屋頂至用黑瓦。是當今全台僅存由潮州派匠師所興建的廟宇。整體建築為潮州派特有的風格。由三山國王廟、韓文公祠、天后聖母祠三座合院式的祠廟並排，內部形成許多大小天井，具通風、採光的優點，充分表現了粵東傳統建築的特色。祠與祠之間有厚實的山牆相隔，各祠有自己的前殿、正殿和院落，空間十分獨立而明確
為坐東朝西三殿三進式建築。祠與祠之間有厚實的山牆相隔，各祠擁有自己的前殿、正殿和院落，空間的展佈十分獨立而明確。僅在正殿簷廊的兩側，分別開設花瓶門，以通3祠，達到既私密又能相互流通的雙重功能。 後面的會館，因是住宿空間，故呈現一字排開的橫向規模，自成一個封閉的獨立空間，與3祠截然不同。而中央祠廟所開連通會館的後門，恰恰使整座三山國王廟，展現出完整的既獨立又親密，外看似分，實則內合的巧妙格局設計。外分內合的特色，是三山國王廟平面佈局中所含的另一粵東建築特點。
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